大家好，今天小编关注到一个比较有意思的话题，就是关于汉服晚明妆容教程的问题，于是小编就整理了2个相关介绍汉服晚明妆容教程的解答，让我们一起看看吧。
2019年，有很多人都开始喜欢穿汉服，这大家怎么看呢？
我认为，汉服运动进步之速，已然令人心惊，这实际上预示着汉服运动的意识形态载体：汉民族主义，正得到了迅猛的发展，也昭示出这一意识形态的发展潜力。
而笔者此次对汉服运动的接触，得到的最大感受就是，此运动近年来在学校学生中间发展极其迅速，几乎每个大学都建立了汉服社，并在学生中收获了大量的同情和认可。而年轻人偏爱的网络历史读物中，则充盈着相当明显的汉民族主义价值观，大量读物如《晚明》、《临高启明》等等由此热卖，从这一点来看，汉民族主义作为一种意识形态，已经攫取了大量的年轻人支持者。
最重要的是汉服复兴的目标在于振兴汉文化、唤醒汉民族的民族意识、批判继承汉民族的礼仪和道德观。个人觉得最终极的理想，还是礼记中对大同的描述，汉服复兴应该只是振兴汉文化的第一步，和其他振兴汉文化的道路殊途同归。汉服复兴应该有明确的目标和指导思想，但汉服运动的意识形态载体——汉民族主义，实际上处在一个亟待填补的意识形态真空之中，而内外形势又极有利于这一意识形态的发展。
无论任何时候任何人都需要不同的声音，汉服复兴者的存在引发了汉服黑的考据和攻击，汉服黑的存在也引发了汉服复兴者的钻研和探讨，从另一个角度来说，汉服复兴者的获益要多于汉服黑。汉服复兴者需要汉服黑的存在。
我个人认为，礼仪、诗词歌赋、经典等在传统文化复兴中起到的作用不可或缺，也是最重要的一块，但是任何需要植入人心的东西，必然需要一个先驱。如果你读过古斯塔夫所著的群体心理学著作《乌合之众》（我没有贬损大众的意思，这本书确实叫这个名字）就会知道，你要干预一个群体、为群体传达一些概念和理念，需要一些符合大众心理的东西。
其实我们所要做的，是通过汉服找回自我认同和民族自信。
嵇康打铁陶渊明种地，王羲之爱鹅，魏晋名士为何能把生活过成诗？
据整个《三国志》的记载，在三国中就是打打杀杀，诸候和各种军阀势力之间互相混战就没消停过，魏国只是三国中的一个国家，曹氏家族是三国中最强的一个割据***，曹氏家族后期在司马懿的协助之下把蜀汉和东吴有能力的将领都熬死了。
到司马懿儿子的时候不但熬死敌国有能力的领将，也把曹氏家族中有能力的将领熬死，整个权力集中到司马氏手中。
到司马懿孙子司马炎时、司马炎称帝为晋朝，随之又出现了"八王之乱"，出现了一个昏庸皇帝晋惠帝向大臣问为了填饱肚子吃观音土，肚子被活活胀死的灾民"为什么不食肉糜"？
晋惠帝皇帝如此无知的腐朽***中，民众被杀死、饿死很多人。
还出现贵族大臣相互斗富，石崇就是其中一个巨富，把皇亲国戚的财富都比了下去，晋武帝司马炎还带头支持斗富。
嵇康、陶渊明、王羲之，就出生在这么一个混战时代的背景中，这三人都可称为大才子、有君子人品和行事风格、身处乱世报国无门、有才能无法施展才去过着乡间隐士的苦难生活。
在诗人的眼中、只能以苦为乐，避开乱世纷争融入到大自然中去、写写诗、写写字、作作画，还好这嵇康留下了画、陶渊明留下了诗、王羲之留下了字，这些都是当世顶尖作品，也是给后人留下的文化瑰宝！
对于这三位大伽用六个字"真名士、自风流"为最好的总结了。
魏晋名士好过的是士族阶层。如东晋的王谢子弟之流，出身豪门，锦衣玉食，风流洒脱 。
司马氏时期，何晏，王弼等人服药谈玄，都是上流社会的风度。即使这些人，也面临司马氏集团的高压。
再说的竹林七贤，都是名士。一边风流放诞，一边提心吊胆，担心一不小心被司马氏***做掉。如阮籍穷途末路大哭，嵇康打铁，刘伶醉酒，哪一个心里舒坦？嵇康最后还是被司马氏杀了。
再后来，到东晋末的陶渊明已是寒素出身，做个卑微之官，后辞官归田，种地维持生活，日子不好过的。***菊东篱下，悠然见南山。***菊大概是为了卖掉换钱，悠然自得的诗意，只是在个人的禀性所至。
晚明张宗子巨富之家，其人好这好那，吃喝玩乐，奇花异卉，刻书付梓，养戏班子，花钱无算，名士风流，没钱都办不到。
所谓的名士，既读离骚，又能饮酒，把日子过成诗，不容易，多是传说。
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