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中华民族为何叫“华夏”?
“华夏”是根据民族文化的高低来决定的。民族文化统一较高的民族中,一般称为“华”,但在周礼地区便称为“夏”,故总成为“华夏”,也就是我们的中国。当时除了华夏,民族文化程度较低的民族,就被称为“南蛮”“东夷”“西戎”“北狄”,随着时代的发展,我们伟大的华夏民族的规模逐渐扩大,逐渐的将所有民族不分文化高低都纳入了我们华夏民族的范畴之中。便成了我们今天的华夏民族。
这种叫法不确切,中华民族是近代概念,是对中国众多民族的统称,民族的主体为占绝大多数人口的汉族,汉族是自汉王朝后才有的称呼,之前则称为华夏族。
夏朝是中国历史上第一个王朝,此后历代为了显示自己的正统,在秦统一六国之前均以夏自称。到了春秋时期,已有南蛮北狄,东夷西戎的概念,由周王朝分封的中原各国自称夏,结盟则称为诸夏或华夏,以对抗长江流域先后崛起的异族即楚、吴、越,称之为夷。华代表地位崇高尊贵,代表着先进的中华文明,以区别相对落后的蛮夷,随着中华文明的强大同化力,长江流域楚文明遂纳入文明圈内,已不再称其为夷,而是更外边缘的西南称为夷,南方称为越等。
中华民族体现平等的原则,各民族平等的相处在同一个大家庭里,体现了时代的进步!
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华夏民族的来历,主要涉及两个问题,一是“华夏”称谓的来源;二是作为一个民族,出现形成的具体历史过程。
首先,“华夏”名称的来源。先秦古籍文献《尚书》中记载,“冕服***曰华,大国曰夏”。之后唐代的孔颖达在《春秋左传正义》中解释为:
中国有礼仪之大,故称夏;有服章之美,谓之华,华夏一也。
华夏是对当时,集中出现在黄河流域的族人的一种通称,多指现代社会文化意义中的汉族。但是不能因此把华夏完全等同于汉族。
其次是作为民族的形成过程。按照现在比较通行的民族形成理论,一个民族的形成,一般要以共同的地域为前提和基础,进而形成了共同的生活和语言,包括生活方式和生产方式的一致性等,再经过一个漫长的互相影响融合,潜移默化的过程,最后在共同文化的基础上,形成了共同的心理素质形态。
我国现存的史料文献,最早可以从商周时期开始,探讨华夏民族的产生。《尚书》中记载,周代人有自称为夏的情况出现,如“唯文王尚克修和我有夏”,这里的夏是周人的自称。和夏朝中的夏人,是名同而实异的概念。
众所周知,周人从姬姓,之所以使用夏自称,很可能是因为《尔雅》中解释的那样,“夏者,大也”。夏是指以周为首的部族群体,这个阶段还处于部落状态。
西周时期,天子以分封制管理天下,在当时中原的大部分地区,各个部族由于之前的发展,在经济,语言和生活方式方面趋于一致。这是周人能够以封土授民的分封制管理天下的社会基础和原因。
发展至春秋战国时期,形成了所谓的东夷,南蛮,西戎,北狄的分布,但是这些散落四方的族人,并不都是外族,很多都是中原旧部,只是相对于天地之中的“国”而言的。
之后在春秋战国之际,基本上都被当时的几个主要诸侯国如秦,晋,楚等合并了。而且在这个交流的过程中,虽位置不同,都不同程度的实现了华夏化。
从这个时候开始,氏族血缘上的差别,已经被淡化,甚至遗忘。而是渐渐被诸侯国与国的概念所取代。诚如清代顾炎武在《日知录》中提到的:
春秋时,犹论宗姓氏族。而七国则无一言之矣。
从长江以北,燕山以南的黄河中下游流域的广大人们,已经形成了一个完全具有民族特征的华夏民族。
华夏民族作为一个文化概念,反映了我们悠久深厚的历史文化,漫长的形成过程。作为一个实体概念,不但包括国内的所有人,还包括全世界范围内,分布在各地的华裔及其后裔等。
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在汉族的形成和发展中,是以华夏为主体,融合其他少数民族,不断发展壮大起来的。在中华五千年文明漫漫发展历程中,随着各民族经济文化的相互交流,相互渗透,形成了统一的中华民族~华夏民族,称之为"华夏"。
从最早文字史料中的记载来看,在春秋时期称古代中国为“华夏”,《尚书·武成》记载:“华夏蛮貊,罔不率俾。”(现在的学者认为这是后人的伪书)比较可信的记载来自《左传》,襄公二十六年中有“楚失华夏,则析公之为也”的记载,根据孔子整理上古史料时的考据,“夏”与“华”属于同义词,两个字相互通用,华夏也称“诸夏”、“中夏”,因此,中夏又可以称做“中华”,著名史学家顾颉刚的解释是:“‘华夏’指中原诸侯,和诸夏的涵义相同。”
可见“华夏”这两个字连起来使用是地理方位上的称呼,或者是“夏人”和“华人”居住地的统称,并没有现代学术意义上的民族属性,华夏民族这一概念的形成是比较晚近的事,并非一开始就有民族属性。随着华夏文明的扩展,开始有了大量自称为华夏人的移民,由此产生“华人”一词,这一概念逐步演变为全体中华民族的代称。
但对“华夏”的来历、含义,历代学者各有说法,争议颇多,迄今尚无定论。其中“夏”的起源最早,来源于三代中的夏朝,大禹时期还没有夏的概念,但到了儿子启的时期开始称禹的儿子“夏启”或“夏后启”,这时候“夏”的概念是由地名转为国名或族名的,与现代的民族属性有很大区别。古籍中将夏做为中原,“蛮、夷、戎、狄”做为四方,所以,“夏”又称中夏、中土、中国,这里的“中国”只是就方位而言,与今天的中国完全不是一回事儿。
“中国”一词最早见于西周早期的青铜器铭文:“余其宅兹中或”,“或”是古字国的意思,一般指京师或都城,这时候的中国指的是中原的都城或中原诸侯,其范围有限,与华夏的范围相同,疆域不过“方三千里”而已,不能代表现在的中国概念。现代意义上中国一词的使用最早开始于清朝,清***与沙俄签订《尼布楚条约》时,派出的使臣全称为“中国大圣皇帝钦差分界大臣”,这是首次在正式外交场合使用中国这一概念,而之前的称呼则比较笼统含糊,比如“天下”、或者是“四海”等。
“华”的称呼也始见于春秋时期成书的《左传》,并多次出现,比如“裔不谋夏,夷不乱华”,“获戎失华,无乃不可乎?”“我诸戎饮食衣服不与华同”等。从这样的文字记载中不难看出“华”和“夏”、“戎”都是并列关系,其来源与“夏”有着异曲同工的痕迹,源于族名的可能性更大,但族名完全不同于人种意义上的民族,这与后来国外称中国人为秦人、汉人、唐人类同,并非是民族概念上的称呼。
后来的古文字学家们对“夏”和“华”都有训诂研究,《说文解字》中说:“夏,中国之人也。”又说“华,荣也。”这一释义使两个字又有了完全不同的概念,夏和华最早是两个并称的族名,而且“夏”字本义并无人的涵义,应该是“居住在河洛中原地区的夏人”更为准确。而之后的解释则更为夸张,流传比较深入的解释有唐代孔颖达的“中国有礼仪之大,故称夏;有服章之美,故谓之华。”对此解释,现代的专家学者们认为是受大一统思想影响下的附会和美化,不足为凭,与孔子时代的解释有明显缪误,毕竟孔子亲自整理过古籍文献,其解释应该更权威。当然近现代的学者们也有各种解释,有说是来自地名的,也有通过民族学、人种学概念推论为来自图腾崇拜的。
就“华夏”这一概念来说,早期所指是中国这一地理称谓是基本明确的,仅仅是地理范围上而言,并无民族的涵义。按照左丘明、司马迁等古代史学家的观点,五帝同根、三代同源,同为炎黄子孙,共同生活在华夏大地,拥有共同的华夏文明,才形成了近代以后的华夏民族,应该是全体中华民族的代称,与单纯的人种学上的民族概念完全不同!
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