大家好，今天小编关注到一个比较有意思的话题，就是关于探春汉服造型的问题，于是小编就整理了2个相关介绍探春汉服造型的解答，让我们一起看看吧。
故宫《十二美人图》中的美人都在干什么，你知道吗？
谢邀。关于这幅《十二美人图》，网上有很多解说，当然错误也都百出。所以在讲解这幅图里的“美人”前，小君有必要先跟大家澄清一些网上对它的错误。
《十二美人图》在网上解说很多，但几乎都把它名字给说错了，在这里，我们还是以故宫博物院的官方名称来叫它——《雍正十二美人图》， 原曾题名《雍正十二妃子图》，后又改题为《雍禛妃行乐图》。
这幅画原本是画在围屏之上，后来将其拆下进行装裱保护。而关于是谁画的，很多资料里显示是清初宫廷画家的工笔重彩人物画，但实际上，雍正皇帝也参与了其中的创作。
当然，这幅画创作时雍正还没当上皇帝，只是皇子，所以有专家指出这幅画应该叫《胤禛围屏美人图》，小君比较赞同这种观点。
这幅长达12米的图画，粗看好像是画了12个美人不同的形态，但据故宫研究专家的考证，它实际上只画了一个人的12种不同形态，而这个人就是雍正做皇子时的嫡福晋，即后来的皇后那拉氏。
澄清完错误后，咱们来看看这十二个美人都在干些什么？首先，这位女子虽然换了十二套衣服，但无一例外的都是汉装。
第一幅——观书沉吟。
【文藏来答】来来来，先把口水擦下，小编特此奉上***《十二美人图》，看宫廷美人品茶、观书、沉吟、赏蝶……感受传统文化的气息(｡･ω･｡) 瞅啥瞅，还不快把美人抱回家！
裘装对镜
《十二美人图》是清宫旧藏的一套十二幅的清代宫廷画家创作的工笔重彩人物画，现藏故宫博物院。
烘炉观雪
《十二美人图》，每幅长一八四厘米，宽九四厘米，不作装裱，放在一起长度接近十二米，蔚为可观。
倚门观竹
《十二美人图》带给我们的，不仅仅是图像上的美的感受，其中包含的种种细节，以及隐藏于背后的谜团，都是书画研究者、宫廷历史研究者们所津津乐道的。
1950年的一天，北京故宫博物院的工作人员轻推开库房的大门，在清点库房时，意外发现了一组巨大的绢画，每幅有近2米高，近1米宽，轻轻掸去上面的尘土，12位古装美人的冰肌雪骨便显露出来——每幅一人，她们的身形体量，与***无异。此后数年，它们的背后有越来越多的疑问冒出来，它们的未知性，放大了它们本身的魅力。这些美人是谁呢？她们是哪位皇帝的爱妃么？来喝口茶，咱们慢慢聊。
之所以被称为《胤禛美人图》，其实是有一个小小的细节，在画中有一架书画屏风，上面落款写的“破尘居士”，还有两方小印，分别是“壶中天”和“圆明主人”，这些都是雍正（胤禛）在1723年登基以前所用的名号，可见这些美人一定和雍正有着千丝万缕的关系。
早有先生在1983年就层断言，这些美人就是雍正的妃子，可后来又有先生根据内务府档案记录推翻了这个论断。这十二幅画中的美人在容貌和发式上有的几乎一模一样，这似乎在暗示我们，这个人，绝对不是一个无关紧要的人。各家众说纷纭，至今也没有一个定论，唯一能算上合理的解释是，美人图也已经历了一场格式化的过程。
自魏晋流行列女图以来，历经唐宋，直至明清两季，对美人的画法早已定型，变成了一个可以***的符号体系。美人的标准被统一了，“秋水盈盈妖眼溜，春山淡淡黛眉轻”，所有的美人都大同小异。真的所有美人都大同小异么？
咱们选其中六个来看看。
观书沉吟
这幅画里女子持半展书页，沉吟瞬间。背景以设色山水小景、横幅墨笔摹写的宋代著名诗人、书法家米元章的诗为装饰。画家巧妙地借助所录的米元章诗句"樱桃口小柳腰肢，斜倚春风半懒时。一种心情费消遣，缃编欲展又凝思”，点明了此图的画意和读书倦懒的仕女仪态。
女子所展书页上录的是唐代杜秋娘《金缕词》: "劝君莫惜金缕衣，劝君须惜少年时。花开堪折直须折，莫待无花空折枝。"图中"倚风娇无力"的女子形象反映出清代仕女画常见的"风露清愁”之美。
裘装对镜
裘装对镜中的女子身着裘装，腰系玉佩，一手搭于暖炉御寒，一手持铜镜，神情专注地对镜自赏，"但惜流光暗烛房"的无奈之情溢于眉间。画中背景是一幅墨迹酣畅的行草体七言诗挂轴，落款为"破尘居士题”。破尘居士是雍正皇帝为雍亲王时自取的雅号，表示自已清心寡欲、不问荣辱功名的志趣。
倚门观竹
为何唐朝女子都偏爱男装出行？
唐朝是中国历史上最开放的朝代，没有之一，一代女皇武则天能出现在唐朝，不是没有道理的，说明唐朝一是开放，二是女子地位是相当的高，至少远远高于其它朝代。
中国自古以来就是男权社会，男子在社会中的地位处于绝对的领导地位，女子一般都是男子的附庸，唐朝之前的女子一般不随便出门，即使出门也要用衣服把自已裹得严严实实的，还要带着纱帽，只露出2个眼睛的那种，然后有一帮人跟着，不会单独一个人出门。
李唐王朝建立后，民风开放，由于李唐有胡人血统，因此生活习惯中难免带有胡人的习惯，比如穿衣、男女交往等，都比其它朝代开放，渐渐影响整个社会。
而且李唐王朝还是中国历史上对待胡人最开放的朝代，没有之一，李唐王朝不修长城，不防胡人，不服就直接干，就灭了你，而且对待胡人非常宽容，唐朝内部有大量的胡人担任要职，如凌烟阁名将尉迟恭、屈突通是鲜卑人，高仙芝是高句丽人，哥舒翰是突厥人等等。
正因为胡人大量加入唐朝内部，担任官职，所以胡人的生活习惯大量融入汉人，民族进一步融合，由此带来最直接的反映，就表现在当时女子的着装上。
由于胡人的大量涌入，胡服开始流行，让人耳目一新，汉族人也喜欢尝鲜，于是开始有一批***开始穿胡服，而汉族的女子最喜好的胡服中是幕篱、帏帽、回鹘装、胡帽和靴子。
幕篱和帷帽就是前文所讲的类似纱帽，是为妇女出行方便所设计，用来遮挡脸容，不让路人窥视的帽子。
在唐朝社会里，有一种非常引人注目的着装现象——女子 流行穿男装。
在礼教制度控制下的封建时代，这种绝无仅有的 时代特色发人深思：究竟是什么原因导致这种奇特的社会潮流呢？
透过史料可知，在远古母系氏族制过后，女权主义曾经在唐 朝这个时代悄悄“梅开二度”。
这当然又与唐朝开放的社会、中 外文化的交融碰撞、女权意识的崛起以及佛教道教对社会风尚的影响是分不开的。可以说，数百年民族文化的融合以及战争对士族制度和儒 家礼教的冲击，加上大唐帝国无比广阔的疆域版图，共同造就了 唐朝开放的社会。
开放社会又给唐朝带来多元的文化思潮以及思想和信仰的自由。同时在中外文化交融碰撞的背景下，异 域民族尤其许多女儿国的习俗浸染，直接导致国人女权意识的 再度觉醒。
这样，一方面是前代旧朝礼教的暂时崩溃，另一方面是女权意识的觉醒，顺理成章地导致女性地位的提高。据宗教 学家们分析，道教经典《老子》在宗旨上认为女权优于男权，佛家信徒一直宣扬和追求“众生平等”，而儒家也有追求个性自由的 一面，这些也都成为女权意识复苏及女性地位提高的影响因素。
女性地位提高的表现有多种，如唐代女妒现象严重、女性婚 姻自***加强、女子受教育比例提高，甚至女子做皇帝等等，而 女性能着男装是其重要表现形式之一。
这种习俗首先盛行于宫中，太平公主身穿紫衫、玉带，头戴皂罗折上巾的打扮，是高宗武 后时期的一段佳话;而玄宗主动把自己的衣服让给贵妃来穿，则 是唐朝夫妻平等相待的突出典型。
这种风气很快流入民间，《中 华古今注》曰：“至天宝年中，士人之妻着丈夫靴、衫、鞭、帽，内外一体也。”与此相关，身着男装的女子同时获得许多参与社会活 动的机会，她们不但可以参加各种民俗节日如上元节、端午节、七夕节，还可以在平时参加种种***活动，如《***天宝遗事》记 载:“都人仕女，每至正月半后，各乘车跨马，供帐于园圃，或郊野中，为探春之宴。”深人分析女着男装的性质。
尽管她们所生活的唐朝并未整 体改变以男性为中心的社会结构，但是时代特色激发了她们反 抗男权、追求女权的勇气。实质上，女着男装是女性们以人类第 二皮肤与男权社会相抗衡的表现形式，她们以此直抒胸臆，表达 自己心中的思想感情，并得到整个社会的认可。
到此，以上就是小编对于探春汉服造型的问题就介绍到这了，希望介绍关于探春汉服造型的2点解答对大家有用。
